输入双方公历生日，系统自动排盘合婚
平稳相处，重在经营。
金匮 · 黄道 · 吉
姻缘分析涵盖五行互补、十神互动、夫妻宫配合等多个方面，建议逐项了解。
姻缘分析中的「天乙贵人」是命理中代表贵人相助的神煞。若双方命局中都有天乙贵人，传统上认为在遇到困难时容易得到外界帮助。天乙贵人的存在可以为婚姻增添一份助力，但不能替代五行层面的实质分析。天乙贵人是辅助信息，不宜单独作为判断的主要依据。
共识难易度不等于缘分深浅
日干相生的关系在现代双职工家庭中尤其需要关注「付出可见度」的问题。生日干的一方（比如甲木生丙火，甲木为付出方）往往在日常中承担了大量看不见的劳动——接送孩子、安排家庭日程、记住各种截止日期。这些工作因为太日常而容易被忽略，付出方日积月累会产生「我做了这么多你根本看不到」的委屈感。被生的一方需要刻意练习「看见并说出来」：不要只在对方做了大事时才表达感谢，日常中的小事同样值得一句「辛苦了」。日干相生的健康运转，不只取决于付出方是否甘愿，更取决于被生方是否感恩。
日干情缘与月柱性格的联动，在合婚实务中极为重要，却常被线上工具忽略。月柱代表一个人的行为模式和社会适应方式，日干代表灵魂自我。日干五合而月柱天干相冲的伴侣——比如日干甲己合，月干却庚甲相冲，往往在日常相处中有一种「大事心有灵犀，小事各执一词」的戏剧感。反过来，日干无合但月柱天干相生，则可能初识平淡，越相处越舒服。要完整理解两个人的沟通蓝图，日干和月柱最好放在一起看。叶志远与孔雅琴的全盘分析中，这个联动往往是理解「为什么明明合却总在小事上吵」的关键。
从周礼六礼到子平八字
宋代徐子平（名大升，约960—1064年前后）对命理学的最大贡献，是确立了以日干为中心的四柱推命体系。在李虚中三柱法的基础上，徐子平加入了"时柱"，并将分析的核心锚点从年柱转移到日干——日干代表命主本人，所有十神（正官、偏印、食神等）都围绕日干展开。这一改革的意义在于：命盘从此有了明确的"主体"（日干为我），所有关系（婚姻、事业、健康）都从"我"的视角出发去分析。对合婚而言，这意味着双方命盘的比对不再只是两组干支的模糊对照，而是"两个主体之间的精确关系映射"——日干与日干、日支与日支、各自十神之间的互动都变得清晰可读。
传统合婚的依据文献，包括《三命通会》《渊海子平》等经典，以及各地口传的歌诀与禁忌。不同流派侧重点有差异（有的重纳音，有的重日柱夫妻宫，有的强调神煞），但核心目标一致：在礼法允许的前提下，为两姓联姻提供"可解释、可仪式化"的吉祥依据。近代以来，合婚从精英家族扩展至庶民，与相亲、换庚、订婚择日紧密相连。理解这段历史，有助于今日读者区分：哪些是千年礼俗的延续，哪些是商业时代的简化打分，别用现代娱乐化产品反推古人本意。
乙丁己辛癸在关系中的相处方式
阴干的高敏感体质需要配套的情绪调节方法。实用建议包括：用写作、绘画、手工这类输出活动把内在感受外化；建立固定的身体活动习惯如散步、瑜伽或跑步，用身体感带动情绪流动；在感受到情绪过载时使用"暂停—命名—回溯"三步法——暂停对话、为自己此刻的情绪准确命名、回溯触发来源。叶志远与孔雅琴若皆为阴干，可将自我关怀列入共同的生活计划中，相互提醒而非互相消耗。
阴干日主在育儿场景中的情感投入，呈现出一种"过度代入"的倾向。他们不仅关注孩子的物质需求，更在意孩子的内心世界是否被理解、情绪是否被接纳。这种教育理念本身是宝贵的，但风险在于阴干父母可能将自己的敏感特质投射到孩子身上——孩子只是普通地闹脾气，阴干父母却忧心忡忡地分析"是不是在学校受了委屈"。在夫妻共同育儿的框架下，非阴干的一方可以起到"情绪锚点"的作用：肯定阴干伴侣对孩子情感的细致关注，同时温和地提醒不必对每一个小情绪都过度解读。两种视角互补，孩子才能获得既有温度又有边界的成长环境。
姻缘分析结果仅供参考，不宜当做婚姻决策的唯一依据，建议结合实际情况综合判断。
