输入双方公历生日，系统自动排盘合婚
平稳相处，重在经营。
金匮 · 黄道 · 吉
传统合婚不满足于一个「合」或「不合」的结论。它从多个角度拆解两人的命盘，看五行特点、相处模式。本页八字合婚立足于此。
本页八字合婚以65分为例展示六维分析框架，每个维度的评分方法可在知识区要点中找到说明。萧嘉言与蔡可馨的合盘结果仅供参考，实际合婚因人而异。
合婚中的十神各有不同的性格与行为倾向。分析双方命局中十神的配合模式，可以初步了解关系中的角色分工——谁偏主导、谁偏配合。
了解差异比追求满分更重要
当代关系看重的几个关键词（平等、边界、情绪价值），在合婚报告里都有对应的解读入口。两个人的日主强弱差异不一定意味着谁强谁弱，现代翻译应该是：在决策上可能需要更注意权力共享，不是谁旺谁说了算。刑冲不一定等于冲突，在当代语境里更像是「你们天然需要比一般伴侣更多的独立空间」。食神和正印的互动可以翻译成：一方擅长表达情感需求，一方擅长接纳和回应——这就是情绪价值的八字语言。用当代关系伦理来读传统命理，比照单全收或全盘否定都更有建设性。
对散居海外的华人来说，做一次合婚有时候不只是为了关系本身。它像是一次短暂的文化归乡——「我爷爷那一辈是这么做婚姻决定的，我现在用我理解的方式延续这个传统」。在异国文化的包围中，这种文化仪式感有独立的心理价值，不论报告本身说了什么。当然，仪式感归仪式感，关系里的实际决策还是要在现实框架内做。合婚在这里既是关系工具，也是文化归属感的一个锚点，用现代的语言接续古老的传承。
山头火、城头土等如何读生克
白蜡金是蜡烛上的金饰，质地细腻但不够坚固；山头火是山巅之火，光照四方却难以持久。白蜡金遇山头火，金被火克，白蜡金可能感到自身「脆弱的一面」被对方的光芒所暴露。这种感受在日常中可能表现为一方在外表现力强、另一方在私下容易产生不安全感。应对方式不是压制强势一方的光芒，而是为弱势一方创造一个「被看见」的空间——比如在家庭决策中主动征询对方意见，让白蜡金感受到自己的精致和细腻同样是被珍视的品质。
纳音五行在合婚六个维度中的独特价值在于，它将关注点从「两个人」扩展到了「两个家庭」的交际面。日干情缘说的是你和他/她能不能聊得来，三元命宫说的是你们能不能在同一个屋檐下过得舒服，而纳音说的是你们身后的两条河流能否平静地汇入同一片海。65的纳音子分值，不妨交给两家长辈一起阅读——这也许是合婚报告中最能让父母辈参与讨论、理解年轻一代选择的桥梁条目。纳音终究是符号，家庭文化交融终究靠人的善意与开放的胸怀。仅供传统文化参考，请理性看待。
红鸾天喜等神煞的民俗读法
对于65这个合婚分数处于不同区间的情侣来说，流年桃花的意义也各有侧重。分数较高的情侣，流年桃花更多是锦上添花——让已经不错的婚姻关系更加甜蜜；分数偏低的情侣，流年桃花则可能是雪中送炭——在原局兼容度有限的情况下，提供一个额外的推动窗口来弥补某些层面的不足。无论分数高低，流年都值得认真参考。
流年分析在八字合婚合婚工具中提供的是一种概率性的趋势参考，不是确定性的命运预报。同一流年对不同八字组合的实际影响差别可能很大，而且个人的主动选择在其中的权重远超任何干支组合。工具能告诉你这个年份大致吹什么风，至于你扬帆还是抛锚、顺风还是逆风而行，那是你自己的航程。把流年信息当作海上的气象预报来读，比当作航海终点来读要健康得多。
从周礼六礼到子平八字
二十世纪五十至九十年代，合婚文化在香港和台湾经历了重要的现代转型。香港的命理市场在战后迅速发展，从"街边算命档"升级为"专业命理馆"再到"媒体命理专栏"——报刊上讨论八字与婚配的文章广受欢迎。台湾则出现了将命理学学术化的努力，一些大学和研究机构开始以文化研究的角度审视合婚传统，同时民间命理班社也相当活跃。港台两地共同完成了一项重要工作：将合婚从"迷信"的污名下部分解脱出来，赋予其"传统文化遗产"的新定位，为日后大陆的合婚复兴提供了话语资源。
一个常见的误解是把古代合婚等同于"宿命论"——似乎古人认为八字一定终身、人力全无余地。实际上，中国传统命理学中一直有"一命二运三风水四积阴德五读书"的多因素观，八字（命）只是诸多影响因素之一，且排在"人自身的行为与选择"之后。大量古代命书在论述婚姻时，都会留出"人事可补""修德可转"的空间。将合婚歪曲为"八字不合就完蛋"，是清代以后走极端的民间简化版，不代表传统文化的主流认知。
若对五行概念不熟悉，可先阅读本页知识区的要点列表，了解金木水火土的基本生克关系后再看合婚分析。
